维摩诘经02 : 有忍辱的人才能接受实相、无生的法
维摩诘所说经 02
维摩诘所说经要解02
慧律法师
这十种情形会缠住我们的本性，使我们无法修行，曰：有无量的缠，因为我们的身口意若不清净，统统是缠，五盖十缠都是我们的负担，我们要放下，摒弃这些不必要的、错误的东西，悉已清净，永离盖缠。
【念.定.总持.辩才不断。】为什么不断？妙用现前当然不断，念或是定、总持，意思是说善继续，持善绝对不会消失，恶绝对不会产生，不会忘记，辩才无量。
【逮无所得，不起法忍。】
逮无所得，这个逮就是一直证悟到无所得的境界，但是，他不起法执的忍，不起法忍就是说忍是一种无生，本来就是这样子，所以这个忍就是无生的智慧。我们说我们在忍耐，这样功夫还不够，要说我连忍耐的感觉都没有，欠人的本来就要还，也不用忍耐，这样就很轻松。忍是无生的智慧，这个忍，古时候的人所讲的忍耐，跟实相的道理相接近，意思就是说有忍辱的人，才能接受实相、无生的法；也就是说，我们若要证悟到无生实相，第一要先学忍辱。大部份人对名跟利，世间人看不开，他无法忍利、无法忍名。一般学佛的人是无法忍耐委屈，人家委屈他，事实上不是真的这样，人家委屈他，他会受不了，他会郁郁寡欢，一直想要解释。
所以，我们的忍要忍到什么都没事，不必讲也不必解释，听到也没事，若那种功夫就真的不得了，有跟没有发生事情都完全一样。所以，对法而言无所得，就没有生灭心，所以，无所得不起法忍，意思是说不起法见之忍，叫做不起法忍。如果要用白话来解释，就是说虽忍辱，但不起忍辱法的见，虽然在忍辱，但是并不执着我在忍辱的法，叫做不起法忍。
【已能随顺，转不退lun。】无生的道理都知道，无所得也无所失，当然是不退，所以，演说出来的法门就是圆通，轮就是诸佛所转的法lun，诸佛大菩萨，诸大菩萨都能跟随佛，转不退转之法lun。
【善解法相。知众生根。】诸法的事相不同，无不解；都清清楚楚，诸法的差别相，对菩萨而言，他都了解，众生的根机，他无所不知，所以，他知道众生的病是怎样，他就下药转法lun。
四无畏：第一得闻持总持，他听到佛的法，他的心不恐惧，知道这是究竟实相的道理，第二知道众生的根机，第三、世间人所问的事，没有能难倒他的。菩萨，你问他什么问题，他哪有不会回答的？所以，我就怕我们要做菩萨而不会回答，世间事我看得很多，我看的书，不是学富五车，现在要讲学富十卡车，若学富五车，做法师学富五车还不够，因为要讲的资料太多，包括物理、化学、医科、妇产科，经典、四书五经、哲学、心理、文学、社稷、西方的哲学、大乘、小乘，所有的书都要看，菩萨不可以被世俗的语言、名相所障碍，你都要了解、通达。不然，你讲的资料会不够。
有一位法师第一次讲经，很刺激，第一天讲完，竟急着来找我。我说；「你怎么来找我？」「我第一天讲，资料都讲完了，明天不知要讲什么？」我说；「怎么这么快？」「是啊！一天就把资料都讲完了。」他说他不知道还要讲什么。我说；「你不会制造话题？」他说，一面讲，人也一面跟着要离开，前面在讲，后面一直闹离开，他讲的，没人喜欢听。夙世没结缘，没办法！最主要是书看得少，书看得少就没办法，天文地理不懂，一讲到科学就停住了，你就丝毫没办法；我就不同了，我讲什么都没关系，来！你谈什么都没有关系，我是百科全书。
第四、随问能答，只要你问，他就答，善决众疑。
【功德智慧以修其心。相好严身色像第一。】
菩萨做的跟凡夫做的，你看！这句就差很多，菩萨是怎样化妆？他用功德来修他的心，用智慧来修他的心，他的化妆是彻底化妆他的心，智慧跟功德来修他的心，相好自然产生，相好庄严色像第一；我们不同，我们像涂面粉，我们不懂得修心，拚命一直涂、涂，只在外表涂抹，这样擦倒没关系，这样也有优点，因为，我们要化妆给众生看，但是，最重要的要修这颗心，化妆以二十世纪而言，算是礼貌，不会化妆的人，人家会说你不懂礼貌，外表美很好，内心更重要。
【舍诸世间所有饰好。】世间所有的装饰都舍得一无所有，所以说好的就【名称高远.】因为他清净，【踰于须弥。】有的是高而不远，有的是远而不高，远是指十方，高是指须弥，所以说，名称高远，高，踰就是超过，像须弥山般，所以，他清净的名超过须弥山，又高又远，遍十方，大家都了解菩萨，他的愿力不可思议。
【深信坚固.犹若金刚。】意思是说证悟到无生法忍，就是七住菩萨以上，产生的无生就像金刚般。
【法宝普照.而雨甘露。】为什么讲法宝？法宝都是用光明来代表，所以法宝普照，因为光是无所不照，若被法宝照到，愚痴就没了。我相信今天在座诸位，包括出家、在家，包括师父，若没听到佛法，说真的，今天过的日子，不是这种过法。我若没听到佛法，完蛋了！我光是坏脾气，就惨了！我会被自己气死，完美主义者，要求得很严，很凶，无法疏导自己，因为没有智慧，执着个体是真实性的。一个人已经执着自己的色身跟外境，认为这是实在的，所以会努力、认真，这个执就一直存在，承认有一个真正的人，我在用功、我在创业、我在贡献社会，这个执不断就没办法。这是假的，想想自己为谁辛苦、为谁忙？我们现在知道了，原来智慧才是我们真正的财富，外在的金钱只是暂时借我们用的。这样就快活多了，佛告诉我们，每天看自己的缺点就好，不要看别人。你看，这多快活！这难道到百货公司买得到？哪家百货公司会贴那句名言。
所以，我这里不是百货公司，我这里是万货公司，你要花多少钱买到师父所讲的法宝，有时候一句话，几千万都买不到。我打电话到台北，说要贷款，有一个富裕人家，他的不动产很多，财产也很多，他一下子就汇五百万下来，「我的生命是师父救的，太感恩师父了！」你说，法宝到底值多少钱？不过，是借我，还不是很好，借我要还！法宝若借到，愚痴就没了，今天在座诸位！佛法带给我们的快乐，不可言喻，透视整个人生跟宇宙，你就不会迷糊，所以，它是法宝，不得了的法宝。甘露就是起死回生，一个人的生命即将结束时，甘露滴下去，又起死回生。
深入缘起就是说一切法，深入地悟到缘起法，缘起就是条件法，一切事情都是借着条件所构成的，没有实体，没有实在的世间，所以，他的智慧很深，所以该法，就是了解这个法从缘起，邪见马上断除，断诸邪见，有无二边，无复余习，不会落入世间的有，也不会落入无，所以，迷惑全断除。所以，大士菩萨都是修很久再来的，丝毫没有习气。
【无有量已过量。】你证悟到法身，你就入无为的境界，心不可以智求，形不可以相来取，所以，才称为无量，心用智慧量不出来，色身也没固定的形相，当然无有量，已过量，不是，超过世间所能知的，已过量。
【集众法宝.如海导师。】集众法宝就是引导众生入大海，入大乘海采取法宝，想进去不困难，像引导入大海，在海底引导的导师；不然，你会走错路，不然，你要借着夜光，不然，你怎么看得到。
无等等佛自在智慧，因为佛陀是超绝，无等等，只有佛是平等，所以说，无等等，没有一个人，无等等就是跟佛一样的境界，接近佛的智慧，辩才无碍，无一理不通达，平等犹如虚空，所以，他的十力、四无所畏、十八不共法全都具足，神通力。
请看这张单子，因为，过去对十力、十八不共法，都没有讲，十力在十四讲表有讲，但是，是讲国语，我们来看这张单子。
十力就是十种佛祖的智慧之力，十种智慧的力量，第一、这是指如来十力，只有如来具足十智力，若是佛的十八不共法，其中十种又作十神力，如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，所以称力，十力：
第一、处非处智力，处就是哪个地方有道理，哪个地方没有道理，处就是善的，你做善一定要得到善处，你造恶，你一定要得到恶处，所以，处非处智慧之力，就是讲我们的因果报应，一定丝毫不爽。
第二、叫做异业熟智力，又作知业报智力、了解三世业的智力、业报集智力，业报如何来？业力如何来？如来在一切众生，过去、未来、现在三世，业缘果报生处全都了解，业异熟——异熟就是经过一段时间就会成熟，就是我们造一切的善跟恶，都落入第八意识，第八意识经过一段时间，就会起现行，因为里面有种子，起现行，所以叫做业异熟，经过一段时间会成熟。
第三、静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力，因为很长，了解一下就可以，知诸禅解脱三昧智力，禅定解脱三昧清净污垢分别智力，他的定力，意思是说如来在禅定中自在无碍，浅深次第他都知道。
第四叫做根上下智力，就是了解诸众生的根机，胜劣智力，知众生上下根智力、根力，意思是说如来对众生的根机，凡得果报大、小都知道。
第五、种种胜解智力，又作知种种解智力，知众生种种欲智力，这都是同名词。欲力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知，你要什么我就给你什么，先了解你，投其所好再度他入佛门。
第六、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力，如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。比如这是什么界分，这是蚂蚁、这是猪、这是鬼、这是天人，清清楚楚。
第七、遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅磐无漏行所至处如实遍知，如何修行才会达到涅槃涅磐。
第八、宿住随念智力，意思是说知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有这种智慧，如实了知过去世种种事之力，(我们对过去世就不了解，)如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死在这里，出生在另外一处，死在这里，又到另外一处，他叫什么名字，姓名就是出生在何处的名字，他吃得好或坏、饮食、苦乐、生命全都知道。
第九、死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时，跟未来生时的善趣跟恶趣，趣就是道，投到善道还是恶道，乃至出生在美、丑、贫或是富之处，都知道，你还没出生，佛就都知道了。
第十、漏尽智力，又作知永断习气智力，结尽力、漏尽力。谓如来于一切迷惑、其它习气，永断不生，如实遍知。
看十八不共法，十八不共法的意思是说只有佛才有，不与声闻、缘觉共同，只有佛跟菩萨独有的，二乘人没有，叫做十八不共法，不与二乘人共有的意思，很行，行到声闻、缘觉没有。
(一)佛之十八不共法，全名称为十八不共佛法，这是出自《大品般若经第五卷广乘品》。
(1)诸佛身无失，意思是说佛自无量劫以来，持戒清净，以此功德满足，一切烦恼皆尽，所以对于色身没有过失，佛身无失的意思就是说他的身业从来没有过失，不杀生、不偷盗、不邪淫，他成佛了。
(2)口无失，诸佛菩萨有无量的智慧跟辩才，他的口绝对不会讲错话，不会牢骚、抱怨、记恨、是非、动乱、争权，绝对不会这样，就是说口业不曾讲错话，所讲的都是赞叹，所讲的都是好话，所说之法，随众生的根机，都能够证悟，所以口无失，没有口业。
(3)念无失，佛修甚深禅定，心不曾散乱，心对一切法都无所著，对中道第一义安稳的道理，身、口、意以上都无过失。
(4)无异想，无异想的意思是说一切众生都平等，心不分哪个高低，无异想；没有别的看法。
(5)无不定心，佛在行住坐卧都在定中，都摄心安住在善法，在诸法实相当中不退转；不像我们现在的心情，一下子好，一下子坏，我们现在的心情，一下子好，一下子坏，就是如此。
(6)无不知己舍心，了解自己已经离开苦乐的对立，什么都舍，无不知就是很清楚的知道，已经知道自己一切法都不受，苦、乐、生、灭到他那里都平等，对他都没有作用，所以，无不知就是自己知道，己舍心，都舍得一无所有。
(7)欲无减，就是说度众生不疲倦，有的人度久会伤心，二乘人或是凡夫度久会厌倦，菩萨不会，菩萨度众生不可以厌倦，度众生度到厌倦，那众生怎么办？
“师父！您对我开示，要如何才能进入佛的清净世界，无所著，我是要执着世间的金钱、名利、男女，再继续六道轮回，绑在娑婆世界，痛苦的世界？还是我要放下这些假相到极乐世界？”你冷静稍微想想看！你的抉择是什么？有哪一样看不开？你说来我听听看！世间哪一样看不开，我们还执着什么？我们是要做继续轮回的六道众生？还是要到极乐世界？若要到极乐世界，很简单！对娑婆世界无所著，绳子就剪断了，阿弥陀佛这只手在拉我们；而我们后面绑一条绳子，这条绳子就是执着的绳子，那条绳子若剪断，咻！就飞出去了。
现在有一种高空，拿一个机械吊起来，绑一条橡皮绳，咻！咻！晃来晃去的，美国发生命案，加拿大也有，跳下来，结果，没有绑紧而断掉，当场摔死，跳下来，他们认为这样才刺激，这是美国人的绝招，美国人是退化不完全的猴子，他的毛还很长，东方人没什么毛，美国人毛很长，退化不完全，会想一些奇奇怪怪的花招，空闲就在那里晃，把一条绳子晃断，玩到摔死，玩一次要八十块美金，不是免费，爬上去跳下来要八十元，从几百公尺处，他们都去找魂断蓝桥的地方，到那里绑好，绑在脚上，跳下去，八十元美金，折合台币二千多元，跳一次八十元，赔八十元美金，还跳死。
我们若没听到佛法，我们同样也会如此，找刺激。那天报导赛游艇，澳洲Australia赛游艇，游艇，世界第一名，他为了要破纪录，游艇一小时开五、六百公里，多快，你知道吗？台北到高雄三百公里，若依游艇、快艇的速度，一小时四、五百公里，很吓人！跟飞机差不多快，结果，它的速度因为很快，撞到桥墩，啪！整艘船裂开，爆炸，连尸体都没了。我说，人为了破纪录，为了要留名千古，他不懂要如何追求，不找刺激就不知如何过日子，若学佛的人就不用找。所以，我常说，我若出国，到国外我不知要买什么，没有一样我能用，我出国的目的就是运动，因为，清晨五、六点一定要起来走动，游览车一定要开，不起床不行，所以，背背包出国就是为了到国外运动，因为，我放眼望去不知要买什么！这世间就是如此。
因此，我们今天若没有学佛，执着也一样，你一样没目标，不然，你要做啥？学插花，活到七老八十才学英语，有的补习班，很老了才学英文，五十多岁了才学English，年纪大了才学烹饪，内心不知如何是好？空闲就打妄想，定不下来，不然，就是学插花，不然，就是早上去跳舞，有的女人差不多一百多公斤，她也跟人家跳土风舞，蹬、蹬、蹬..，跳、跳、...，还是那么胖，没差别。
所以，我们的心以佛法为主，这是多么幸运，你冷静稍微想想看！我们是多么幸运的人，能够听到佛法，充满智慧，知道人生如何走，我们不再迷茫，虽然在这世间当中，有时会事业不顺利，有时东西会被偷拿，有时会有病苦，你想想看！哪一样能够让我们痛苦，我们很知足。所以，远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼的习惯都尽，就是解脱无减。
上三者就是说上面三项，就是说佛的智慧照着过去、未来、现在，三世所有一切事，全都通达，知过去、知未来、知现在，都无障无阂，一般世间人没有这种能力，没办法！现在所做的事都迷迷糊糊。
佛的四无所畏，为十八不共法之一科，根据《增一阿含经》卷四十二等记载。
(一)诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知，安住在正见无所屈伏，因为，我们对于正法还没深入彻底了解，所以，我们有恐惧感，若对正知正见，正法了解，我们就无所怖畏之自信。简单讲，充满了自信，对正法充满了自信。
(二)一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼，而无外难怖畏，就是说断一切烦恼，对一切外在的困难种种没有怖畏。
(三)障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏，就是说一切会障碍我们修行的，他都能够破除，他说法就是在开示修行人，如何修行才能破除障碍，哪一种障碍会障碍我们的修行，所以，对任何困难他都无所怖畏。
(四)为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏，说出道就是摆脱痛苦，出道就是出离痛苦之道。下面说，说尽苦道。尽就是除掉，要如何除掉痛苦，尽叫做尽苦，尽苦就是说使苦完全没有，彻底的消灭痛苦，彻底的除掉苦，说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣说出离之道，而无所怖畏。宣说出离之道，要如何才能出离，跳出痛苦的束缚。
这是十八不共法、十力、四无所畏。
【关闭一切诸恶趣门.而生五道以现其身。】
我们昨天讲十力、四无所畏、十八不共法，这都是诸佛、诸大菩萨的愿力，他的成就，这些法身大士关闭一切诸恶趣门，而生五道，五道不包括阿修罗道，我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好，这都是形容三界，在五道现他的色身，因为这些法身大士证得无生，无生就无不生，所以，恶处闭关；门关起来，无不生能现神通，在六道轮回当中救度众生。
有的人问；请问师父！其它宗教，包括一贯道，都是劝人为善，为什么佛教对他们的看法不同？我就举个例子告诉他，我说；正统的佛教，就像有正字标记，有注册的药，一贯道看起来不是佛教、不是基督教、不是天主教，都不是。又像佛教、又像药，模仿，同样是药，你若吃正统佛教的，就是说你接受正统的正法，你的菩提心会一直增长，你的正知正见会增长，到最后你会成佛，就表示你有经过正统的医师指导，你的病一定会好！模仿的药吃了也会好，头痛，吃这颗药马上好，比如说，人若空虚，听到一贯道的道理，也很有道理，都是劝人为善，听了，觉得很有道理，听、听、听..，他的知见错误，也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》，不过，他的知见错误，开始残留在体内有毒素，吃这个药、吃那个药，头痛好了，虽是没错，但是，留在体内却有毒素，毒素就是一直灌输你错误的知见，你还认为他对，到后来就开始诽谤三宝，所以，模仿的药有后遗症，他不能成佛做祖，不能究竟的解脱，但是，以他而言，如果已经入好几十年，无法改变，他肯定自己的看法是正确。
所以，法，法就像药一般，法是以知见为主，若亲近一个恶知识，他对你讲的知见错误，你也认为他是正法，那就麻烦了。所以说，善疗众病，就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法，他能够治疗心病，治贪、瞋、痴的病。
等观菩萨就是平等心，我们所说的平等心，以平等心来观照，观照什么？文字平等、语言平等、色身平等、法平等；平等分为四种角度，文字平等就是说不着一切文字，你骂也好，你写信骂他也好，你赞叹他也好，都一样；语言平等，不随着音声、语言而执着；色身平等，因为五蕴皆空；法平等，是法平等，无有高下。所以，等观菩萨因修这四种平等心，所以，得到这种法号。
不等观菩萨，等观菩萨是平等心，那不等观菩萨不就不平等心？不对！善于分别而不做分别想，简单讲，不等观菩萨就是用智慧分别诸法，若透过智慧就平等，虽然不等观，他虽然有分别心，但是，虽分别但不作分别想。
等不等观菩萨，就是包括刚才讲的平等跟分别全都具足。
【定自在王菩萨.】定自在；在诸定当中得到自在叫做定自在，他的心都安住。我们今天不定就不自在，很容易受到人家的影响，所以，我们是乱又不自在菩萨，乱，心乱又不自在，二、三句话就被搞得团团转。
【常举手菩萨.】有的人不懂，说；这位不就老在表决，不然，他怎么常举手？他不是这意思，常举手意思是他用大慈悲的手，举起来抚摸对方、安慰对方，不要恐惧，孩子若在哭泣，大人都会说；不哭！不哭！不哭！嘻..，不哭！安慰他，叫他不要恐怖。所以，常常举手；不要恐怖！像我们在哄小孩般，不要哭！不要哭！孩子都是这样。
【常下手菩萨.】常下手菩萨就是说垂手，慈悲心接引，常下手菩萨，手常常垂下来，问众生有什么问题，你有什么困难吗？有需要我们帮忙吗？不会伤到众生。
【常惨菩萨.】取这个名字很惨！常惨菩萨，你若解作常常很凄惨的菩萨，那就惨了！这个惨就是说悲悯众生的无知，众生很凄惨！为什么？没智慧，众生每天都过着迷惑、烦恼、斗争的日子，这位菩萨慈悲怜悯，所以，常惨菩萨就是悲念众生。
【喜根菩萨.】这个要记起来，喜就是悟到实相叫做喜，所以，这位喜根菩萨是表法的，表示他悟到实相而法喜，悟到实相就有根，所以，叫做喜根菩萨。
【喜王菩萨.】把笔拿起来，心清净充满着欢喜，叫做喜王菩萨，心很清净，他充满清净，我们心若清净就会欢喜心，我们因为心不清净所以会痛苦。
【辩音菩萨.】一看就知道这个人辩才无碍，音声又好听，我是不敢讲像谁，我不能这样讲，讲经的音声要好听，又有智慧，辩音菩萨。我们的音声是先天性带来的，我今天幸运，就是幸运在三岁就到台北，读台北的高中、小学，我若在云林县读小学，就很凄惨了！因为，云林县的老师讲国语不标准，所以，今天若在乡下学校毕业，讲国语就很凄惨了！叫做凄惨菩萨，很凄惨！讲的国语不能听，所以，辩音菩萨，不错！我以前读建中时，也跟人辩论过，在初中部也是辩论会主辩，辩论，读大学时，讲话都派我出去，个子小，声音大；人小声大，所以，我若辩赢都被人骂，我若辩赢，他都指着我；小人得志。说我个子小，小人得志，骂我，讲话讲不赢我，不知将来会这样，以后要做法师，所以，要会讲话。
【虚空藏菩萨.】虚空藏菩萨就是他实相的智慧犹如虚空，叫做虚空藏菩萨。很多人说；念虚空藏菩萨记忆会比较好。所以，虚空藏咒很多人背诵。
【执宝炬菩萨.】执宝炬菩萨指光明，执宝炬就是可以引导众生，除暝暗，炬是除，除暗，智慧是除愚痴，执宝炬就是专门引导众生走入光明之路，执宝炬，众生我执、我见，所以，自己不识路，每次都跟人讲；跟着我后面走，就跟着他走，死了！全死了。所以，执宝炬就是做导游，引导人走正道。
【宝勇菩萨.】这个勇就是精进，精进于德；宝勇就是说他在修行当中不退转，他为了得到德，慈悲喜舍的德，慈悲喜舍就是宝，勇；精进于慈悲喜舍。
【宝见菩萨.】佛法的宝都是法身慧命，所以，这个应称为智慧，智慧之宝，见于诸法，见就是观照得很清楚，宝见就是说智慧之宝，观照世间观照得很清楚。
【帝网菩萨.】帝网像梵天帝网；一为无量、无量为一，所以帝网菩萨就是神变自在，神通变化自在叫做帝网菩萨，表示他的神通自在，他变化无穷，藉帝网来形容、来表法。
【明网菩萨.】明网；诸网放光明。
【无缘观菩萨.】无缘观，若不解释真的会看不懂。无缘意思不是说跟他有缘、跟他没缘，无缘，这个缘含有不执着的意思，无缘就是他不执着于因缘所生之相叫做无缘，好比说无缘大慈、同体大悲，无缘就是没有任何条件慈悲众生，他慈悲众生没有任何条件，“师父！您为什么要这么辛苦？”没有条件，这是我的责任，宗教家的责任，出家人的责任就是弘法利生，没有任何条件，这也不叫做慈悲，这是我的责任。
无缘观菩萨意思是说他不执着因缘所生，所以，他能深入观照一切皆空叫做无缘观，也就是不执着一切外相，深入观照叫做无缘观菩萨。
【慧积菩萨.】这很简单！积集一切智慧叫做慧积。
【宝胜菩萨.】就是功德宝超过一切世间人，宝胜菩萨，宝，佛教讲的宝都是指功德，慈悲叫做宝，世间人拥有至宝，我们拥有一颗至诚恳切的心，你就拥有至宝，拥有一颗大智慧的心，你就拥有至宝。
【天王菩萨.】天王，世间人有世间的王，天上有天上的王，如；玉皇大帝；圣贤有圣贤的王，圣贤的王都是指菩萨。所以，天王菩萨表示他是圣贤中的王，表示他的地位很高。
今天我们若做天王菩萨，还比较没关系，做人王就麻烦了，我上次曾讲过，说我下辈子若没隔阴之迷，我再来度众生，再做人，我敢，假使这辈子有修点福报、智慧，下辈子不小心投胎做国王，我的麻烦可大了，国王，人家来向你禀报，有事进殿，没事就退朝，来，禀报皇上；外面俘掳二万人的士兵，大王！您如何处理？旁边的爱妃，因为我很疼她，她就说；斩、斩，他以前欺负我，斩！惨了！一句话传下去就二万人，因为一句话就全死，皇帝若造业是很严重，非同小可，二万条生命就像在杀蚂蚁，二万个都死。
所以，你这辈子懂得到讲堂布施，你懂得来听经闻法，这种福是无量功德，你要求平安往生，若没上去，来世做皇上，你就麻烦很大了，真的，（未完）